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【贾玉铭牧师著作】罗马书要义 第二章 要义

发布日期:2020-09-04 06:17:57 来源:上海市基督教诸圣堂

第二章 要义

——救恩

???罗马全书的要义,可一言以蔽之,即主的“救恩”。此亦全部圣经大题。昔路德马丁尝言,罗马书,乃全部圣经中最要的部分,系信徒的灵粮、真理的宝矿,假若有人将全部圣经毁坏,只留罗马与约翰福音二书,亦足以保守吾人得救之道,永存不朽。所以凡为信徒的,对于此书当读而又读,终于能熟志于心,并能实验于个人的灵命生活,始不负圣灵启示保罗写书之美意,亦即深得上主的救恩了。

???

一、施救的原因——人皆有罪(1-3:20)

???自第l章1至17节,乃本书的序言。自18节至3章20节,则详言世人的罪恶,以自始祖方命,所有子孙无不深溺于罪,上帝所造美好的世界,曾几何时,即全被世人的罪孽染红,无一方净土了。世人既陷于罪不但无自救之力,亦无自救之方,彼仁爱的上主,能不施行救恩,以拯世人出离罪海而登道岸么?

???自1章18节至22节,先论异邦人的罪。首论异邦人乃故意违背上主(18-20节),继言异邦人违逆上帝的真相(21-23节),终言异邦人违背上主的结局(24-32节)。自2章1至末节,再论犹太人的罪。犹太人虽自以为是神的选民,然而他的罪孽,较异邦人更加深重。以犹太人的罪,较异邦人更是明知故犯,且其所犯之罪,多是骄傲伪善,自以为义,徒守律法的外表,违犯律法的精义。此等假善假义,明知故犯的罪,较比异邦人的罪,尤为诡恶。新约时代的信徒,有时或有较非基督徒,更当服重刑者,亦即此故。自3章1至20节,则论普世之罪。言明举世滔滔,醉生梦死,不论犹太人希利尼人,都在罪恶之下●!懊挥幸迦耍桓鲆裁挥小挥行猩频模桓鲆裁挥小●!灿醒模抻幸桓鲆蛐新煞茉谏衩媲俺埔濉薄9饰餮栌性:“世人欲恃己义得救,无异以磨石代船渡海,”焉得不沦胥以亡呢?

???(一)详论罪的普遍——世人皆需救恩保罗在罗马书l至3章,详论罪恶如何普遍,不问异邦犹太,合普世界之人,无不深陷于罪。如自1章18至32节,即先言异邦人的罪。异邦人既远离上帝,即与道德的本源断绝,其沉溺于罪,本不足怪;所可异者,即犹太选民,亦复如是,而且犹太人的罪,或较异邦人为尤重,保罗于本书第二章,即详言此事。以后保罗将犹太异邦合起来说,言及普世之人,皆在罪中,而无由自拔。或谓“天上最大之字为爱字,人间最大的字为罪字,”诚者是言。其所以如此痛言世人皆有罪的原因,略言之如下。

???1.明世人皆不免神的审判?保罗在这几章书内,既详言人皆有罪,亦即连带论及神的审判(1:34,2:1-16,3:6-8又19-20)。因人既陷于罪,公义的神,决然不能不罚罪。犯罪的人,有其当然的处分,也是准乎神的公义,应有而必有的结果。假若神不罚罪,就是神不公义了。但是神审判的义怒,谁能当得起呢?

???2.明世人皆无自救的方法?世人所以皆陷于罪,正是表明世人无脱罪自救之术,并非因人甘居罪中,而不觉其远离上帝,被罪缠绕的痛苦。古今来每有多少圣人贤士,克已进修,乐善不倦,本宜至纯粹懿美缉熙光明地步,无奈皆是功修愈密,愈知善之难为,恶之易染,当其独居猛醒返观内镜之倾,未尝不内心自讼,顾影生愧,甚有追忆素怀,不堪回首者。此中原因,皆以世人无自救的方法,以山难改性难移,古今同慨,举世皆然。此脱罪胜罪之术,不但为人力所不能,也是人智所不及的,世界各宗教,所以未有求得一脱罪的方法,正是为此。

???3.明世人皆需要神的救恩?世人既皆溺于罪,亦皆无自救的方法,正显明世人无不需要神的救恩。细看世界历史,几首无一篇、无一页,不是世人在罪海中哀痛的血泪所写成的。世界的罪恶愈重,正是表明神救恩的必须,是普救罪人,迫不及待的。

???(二)论罪的败坏——世人急需救恩?罪恶的败坏力,实言不胜言,仅此本处所论,亦足令人言之痛心。

???1.对于神?据言人“虽然知道神,却不当作神荣耀他……将不能朽坏之神的荣耀变为偶像”(1:23)。诸如此类的话,是显出罪孽,足以令人远离神。正如元祖一犯罪,即藏在林中,不敢见神面(创3章);该隐一犯罪,即被逐离开神前(创4章)。且是犯罪愈深,去神愈远,终则怕神(3:18);甚至使他连神也不认识了。

???2.对于人?可叹神所造两大和平之世界,竟然因为罪孽的败坏,成了世人彼此龃龉之场。今日全世界所充满的,莫非是嫉妒、凶杀、争竞、恨恶(1:20-31,3:13-16),人世罪恶的惨象。真是不忍言的。

???3.对于己?前奋兴家李叔青君尝言,罪恶譬如毒疽,如不除去,将越烂越大,终必累及全身。即如本段所言,一则失去人格:直使人性变成兽性,甚至禽兽之不如者(1:26-27)。二叫身心忧苦(1:18,27,2:5,89);或谓世人所有痛苦,可用一字概括,即罪字是也。三则永入死亡(2:7-8,又l2):以罪的工价就是死,不但身体死;且是灵死罪中;终则入于永死,为最后的结局(2:12)。

???世人既皆沉溺于罪,无所底止,亦决无自救的方法,这不但是人力所不能,也是人智所不及的。虽然如此,人与神终是情同父子,神虽痛恶罪人之罪,未尝不深爱犯罪之人。罪是罪,人是人,神所恶的是人的罪,所爱的更是一般心灵受伤,奄奄待毙的亡魂。所以世人犯罪,不但有堪救的价值,且有神必须施救的原因哩。

???

二、拯救的方法——福音大能(3:21-ll:36)

? 于第l章l6节,保罗所谓“这福音本是神的大能”一言,即本书的金句。亦即本段所论神施行拯救的惟一方法。因在此数章内,所含括的要义,无非申明拯救的方法,此方法即大能的福音,所表显所成功的。此方法亦有消极积极两方面:

???(一)消极方面——除罪?罪与罪人原不可混淆,罪是罪,人是人。譬如病与病人,固难于分别,然而病是病,人是人,病决非病人。罪为人灵性中的缺陷,亦犹病为人身体上的缺陷。罪是罪,人是人,二者也是当划然分清的。以罪与罪人分论,即人在罪中,有希望的极大原因。(1)神恶人罪而爱罪人据以上所言,世人既皆陷于罪,神何以不灭世呢?乃以世人虽陷于罪,神却仍爱罪中的人。而且神恶罪的心愈大,其爱罪人的心亦愈切,虽说是神的愤怒从天上显明在一切不义的人身上(1:18),乃言神痛恶人的罪,并非言神痛恶犯罪的人。此即我主耶稣为人舍生受死的缘故。使徒保罗欲申明神的救法,即先历历言及人的罪恶,正是为此。(2)神爱罪人必除人罪神若果然爱有罪的人,自不能不设法除去人的罪。在本段所言神种种的审判,亦无非神欲除罪灭罪,所必须用的手续。从未见有深爱其子,而不管教其子者。神对于罪人所施行的审判,亦无非出于他深爱罪人的心里。(3)既除人罪始救罪人照圣经所言,神丰富莫测,深奥无穷的至爱,即其为灭除人罪所立的救法。以律法因人的情欲,无力灭罪,惟神差遣自己的儿子,成了罪人的形状,作了赎罪祭,始将人身之罪除灭。

???(二)积极方面——生命?至本段所论得救的方法,亦分数要端:首在因信称义(3:21至5:29),此称义之道,乃神在律法以外的行事,是人由信仰得的(3:21-31)。再言以信称义的证据(4章),并以信称义的结局(5:1-11)。终则言基督之成功,与亚当之失败,对于称义之道有何关系(5:12-21)。

???仅得称义,尚不足为高尚信徒,亦仅立于不被定罪之地步而已,其心神性灵,犹未能发育滋长,至圣洁得胜地步。所以保罗论及福音的大能,不但能使人称义,而且能使人称义又成圣,其灵命生活,日渐长进,终达高尚的得胜境地。于6至8章,即详论此道:如第6章,先言信徒如何与主同死同葬,而且与罪恶永远绝离,并与主一同复活,而有成圣的生命。于第7章,则言此生命,如何经过交战工夫。至第8章,则论此新生命的大获全胜,而为得胜之人,得以实验基督的完全救法。

???果然到了成圣得胜地步,即必有确切的希望,保罗遂于9至11章,借以色列人的历史,阐发神对于他的子民,有如何远大的计划,以为其子民的希望,亦即救恩希望的成功。

???此三层亦有自然的次序,吾人必须先蒙救赎,得称为义,而后方可与言成圣。以称义乃成圣的伊始,成圣乃称义的终极;称义之始基在于基督之死,而成圣之全功,在于基督之生。人既已称义,即立于得救之地,人必须成圣,始得进步的丰盛生命。既已全圣矣,方可进达得胜地步。果已成圣而得胜,自然于神前有坚定的希望,永不至于落空了。

???

三、得救的效果——真信徒的行事(12至15节)

???基督徒果已蒙救赎,已得称义成圣,而得胜,其于神前于人前之光明圣洁,是不期然而然的。若说真蒙基督救赎的信徒,终未受基督化,而不能显有基督之心性与品德者,亦仅是失败的信徒而已。故使徒保罗于罗马书4至11章,既已切实说明上主在于圣徒身上,所施行的救恩,于12至15章,则继续言及已蒙救恩者之言行,这也是吾人得救自然的效果。

???于第l2章,首言信徒当如何献身为活祭,述明对于上主(1-2节),以及对内(3-13节),对外(14-21),各有何本分。于第13章,则论对于国家的本分。第14章,则论信徒彼此相待的本分。第15章,显明教会领袖如何尽其职事,合此数章前后所论,无非已蒙救恩的基督徒,当有的嘉言懿行。若谓已蒙救赎的基督徒,其言语行事,仍与世人无异,其必为冒名挂号的教徒无疑了。

???本书末章,乃全卷的总结语。其中多有对于信徒逐一问安的话,此不但足证使徒保罗素日为各信徒热心,亦且必为各信徒题名代祷,真无愧为今日传道人的好模范。

???总观全书的要义,即信徒得救自然的程度。以人要得救,首在深悟己罪,即l至3章的要旨。既已深悟己罪,然后方可接受上主的救恩。譬如人不觉自己有病,如何能去求医生诊治呢!此得救的程途,即4至11章的要义,信徒已得蒙拯救,而为称义成圣又得胜之人,他那光明磊落的善行,就是自然的结果了,此即l2至15章所阐明的。

???且全书所论,亦吾人传道的好模范。传福音者必须首先使人悟罪,方能阐明悔改赦罪之道(1-3章)。既已令人知罪,即再指明人一条得救称义之路(4-5章)。果已在主称义,犹须申明成圣的生活,而为高等得胜的信徒(6-8)。继言此等信徒,必有最后的希望,即到我主再临时所有的希望(9-11)。终言既已得救成圣,而有坚定的希望,其言语行事自必为世盐世光,不但为世界的福利,且必为上主的光荣了。尝见传道士,每仅演讲种种破除迷信的话,如何能引人得获基督徒高尚的灵命生活呢?