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《终极复兴浪潮》第七章 第一波海啸:殉道者与他们的信息

发布日期:2021-09-05 10:56:31 来源:荣耀国度



第7章

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第一波海啸:殉道者与他们的信息

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??????? 人冲浪不是一般人所想像的,它是一种艺术,充满了高风险,首先你必须先找到一处合适的海滩,这海滩所激起的海浪,不论是形状、力量、破浪的点与离岸距离,都要适合冲浪才行。若没有足够的破浪距离,那么你有可能会遇到麻烦,因为你极有可能会从陡峭的浪潮 里冲到沙滩上撞伤头部,你也可能扭伤自己的脖子。但是如果一切都没问 题,那么这天就会是令人愉快的冲浪日,而且海浪越大,越让人兴奋●!

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???? 我个人相当怀疑马丁 ?路德是否了解他自己在1517年,以拉丁文所写并钉在德国威登堡教堂大门上的九十五条论纲,所引发的浪潮究竟有多大。马丁 ?路德只是个普通的修士,用当时最普通的方式,试着要在有想 法的人当中引起讨论而已。路德看见教会已迷失方向,他认为刺激那些有想法的人去思考,应该是个解决问题的方法。他认为任何人看到他重新发掘到 的真理——如救恩在耶稣基督身上,耶稣是得着救恩的唯一管道一一将会赞 同他的想法。他想要在教会中恢复这真理,并且改革那些他和许多人所厌恶的种种教会恶习。

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路德所骑乘的真理浪潮,其实从1100年代就已开始慢慢建立’到路德时期达到高峰。但我想他并没有真正了解到这波浪潮的规模与能量究竟有多 大。我也相信他不明白这波从威登堡教会大门所爆发出来的浪潮’是如何改 变了他所知道的世界样貌,以及在当时那绝望的年代里,如何冲击着人心与思想。

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读完关于黑暗时代那一章之后, 的既得利益者,多急着想要把这九十五条论纲给处理掉吗?教会与政界陷入了激烈的权力斗争。老百姓的性命、身、心、灵,都深深陷入了两者的拉锯 当中,对现世的舒坦或永恒的解脱均难有盼望。道德沦丧在各个阶层势不可 挡。这波有如海啸般的真理浪潮并不会友善温和的冲到岸边,而骑乘在其上的人也很真实的在冒生命的危险。

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第一波浪潮的先驱

彼得.瓦勒度(Peter Waldo, 1140-1230)

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早在1100年代,由彼得.瓦勒度领导的瓦勒度教派,看见当时神职人员 生活中的黑暗面,便致力于在圣经中寻找答案。他们是1176至1517年间重要 的先驱者,透过这些人还有他们所写的传单,神的光开始照亮。此运动的支持者都顺服耶稣基督的福音,特别是登山饩训:他们严格持守禁欲:七义,对不义之神职人员的服事强烈反感;他们也相信异象、预言,并且领受圣灵。

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他们反对图像、雕像、还有教会的阶级制,他们排斥那些明显没有圣经 根据的事务。他们遵照圣经教导,认定新约是真理与生活习惯的标准。他们认真阅读并背诵早期的圣经译本。他们拒绝顺从教宗或地区主教;他们教 导罗马教廷领袖是错误且腐败的。他们教导祷告可以由个人直接传达到神那 里,并不需要到教堂、或透过圣徒才能祈求。

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结果他们被罗马教廷贴上异端的标签,而世俗政府则想尽办法消灭他 们, 一开始以柔性劝说,接下来开始逼迫。由于他们强调圣经是教会运作的 唯一权威,导致教会在法国土鲁斯召开教会会议,禁止平信徒拥有任何形式的圣经。透过瓦勒度教派,一波重新被发掘的真理浪潮,就从此时开始。

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约翰.威克里夫(JohnWycliffe, 1320-1384)

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下一位承接这真理的,是约翰?威克里夫,他被称为英国改革宗的「晨星」。身为罗马教会(Roman Church )神父,同时也是英国牛津大学学者的 威克里夫,成为另一位为这日渐壮大的真理浪潮强力发声的人。他教导唯有透过相信救主在十字架上的工作才能称义;也教导圣经是真理唯一的源头, 耶稣基督是教会唯一的头,而对圣徒及圣物的崇拜行为都是不属神的。

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约翰.威克里夫一生几乎都花在翻译圣经上,他为英国百姓带来第一部完整的英文圣经。他相信圣经满有力量,并且能够引领人们进入永生的道 路。1377年,教宗格列哥里十一世(Pope Gregory XI)将威克里夫与他的着 作定罪,并下令将他处死,不过英国政府却保护了威克里夫免受死刑。威克 里夫于1384年寿终正寝,但死后仍不得安宁。1415年,在康斯坦茨大公会议 正式谴责威克里夫和他的门徒,也就是波西米亚的胡斯之后,,这批人将威克里夫的残骸用火焚烧,将骨灰散落于园子里,就像是对付异端分子一般。

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当威克里夫手写的文章、传单,以及他所翻译的圣经开始流传时,在欧 洲大陆与英国,都有越来越多人受到这波由他所带来的真理浪潮影响。

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胡斯(JohnHus, 1369-1415)

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宗教改革海啸浪潮最后一位主要的先驱’是波西米亚布拉格大学教 授,胡斯。他大大受到威克里夫着作的影响’并开始拥护这些从圣经中所得到的真理。如同在他之前的威克里夫以及瓦勒度一样’他看到了教会及 社会中的问题。1411年,赎罪券在恶名昭彰的教宗’若望二十三世的支持下开始贩售。

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胡斯非常强烈反对「非法交易神圣的东西」这样的行为?并称他们为异端。而接下来几周内,胡斯目睹了他三位满腔热血的学生,因反对贩售赎 罪券而被斩首。1412年,胡斯虽然被枢机主教彼得?德里斯方吉(Cardinal Peter Deglistqjhaneschi)逐出教会,但仍然传讲激烈的信息,同时也写了许多小册子,记载他读圣经之后所得到的心得。他的信息与小册子被人小心 且严谨的抄写下来,分散到许多地方,远远超过他家乡波西米亚的范围。他 的教导,如同威克里夫的教导一般,认定教会的头不是教宗,而是耶稣基督;真理和律法的标准不是教皇的命令,而是新约的话语。

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1414年11月,在康斯坦茨(今德国南方)举行了一个大型的大公会议, 由教宗若望二十三世主持。胡斯也收到了邀请函,但他却不知这是个陷阱。他在那里被定罪为异端,并当场被绑在康斯坦茨大教堂前的火刑柱上烧死。 在断气之前,他大声呼喊着,主啊,我将我的灵魂交在祢手中●!购辜八 的着作在当时有着举足轻重的影响力,因为他为黑暗的世代带来更多亮光. 这使真理的浪潮得到极大的能量,甚至成长为海啸般的巨浪.冲到岸上。

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一百年后,以上三位勇敢先驱的着作传到德国,马丁?路德的九十五条论纲正是奠基于他们所传下来的教导与启示。九十五条论纲所反映出的真 理,都是由前面三位殉道者所发现的。

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马丁?路德到岸前起伏的旅程

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宗教改革者当中最有名的就是马丁 ?路德(1483-1546)。神大大的使 用他来释放祂的真理:神的救恩是来自于相信耶稣基督,以及祂在十字架上 为世人所成就的。尽管他选择成为神职人员?但这位领航者还是长时间与绝 望和灰心搏斗,最后才终于经历了个人的救恩。

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1508到1510年间,马丁 ?路德被心中的罪恶感给淹没了。最后,他的主教认为将他调到新的地方情况或许可以改善。因此,他被派到威登堡一所新 设立的大学服事。他在那里的上司明智的要求他用圣经来授课。当他不眠不 休的努力研究希伯来文、希腊文、以及拉丁文版本的圣经,为了要将真理教导给他的学生时,马丁?路德确信了救恩不是来自于教会,而是来自于个人 与耶稣基督的关系,力D上完全相信神的真理与应许。他确信救恩的结果就是 个人得着救赎,虽然无法完全不犯罪,但绝对已经完全无条件的被赦免。以 「本乎恩,也因着信」为根基,马丁.路德透过耶稣基督进入了与神的美好 关系里。

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1514到1516年间,路德得着个人的救恩,被称为「高塔经历」(tower experience) 一个人的救恩,让人能经历到罪得赦免,这成了福音的本质, 他开始讲传如此的好消息,让「你的灵魂要被平安与喜乐所充满’要对神有绝对的信任」是可能的。

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教会史学者华尔克(WilHston Walker)表示,自从路德立定了这个基要的、经历性的真理之后,他随后「发动了在当时教会历史上,前所未有, 超大规模的革命」。华尔克又说:「启发了许多改革者的路德,透过他所做 的,可以说让世界历史产生极大的改变。,但他却能够藉由基督信仰的力量,动员许许多多的人,让 大家毫不动摇的信靠神……带来对救恩的信心,完全不给中古世纪黑暗时 期,教会的阶层制度与圣职结构任何空间●!

九十五条论纲

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当路德把他的九十五条论纲钉在德国威登堡教会大门上时,论纲中包含 了他的信念,以及他对当时教会状况的担忧。这论纲推翻了许多用来管理罗马天主敎的教皇命令,也成为日后改革教会的革命种子。

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路德所教导的核心真理包括:教会真正的宝藏,是神因着荣耀与恩典所 赐下的福音;单单因着信便能称义;唯有基督耶稣才是公义的,而耶稣的公义会持续临到一切相信的人身上;只有圣经是信心和信仰生活的唯一权威; 信徒不需要透过神父或圣徒祷告,每个人都可以直接由自己向神认罪与祈 求。路德相信耶稣基督才是教会的头,而不是教宗。他破坏了教宗及其所召集的会议等各种外围组织的权威。 字塔型、阶级制度的结构,以及其属血气、掌控式的运作。

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路德所写、充满力量的论纲之所以能轻易的散播出去,归功于十六世纪 初,在古腾堡发明的印刷术。教宗雷欧十世(Pope Leo X)曾尝试要将他逐 出教会,但并不是单凭一纸教皇发出的开除命令就能做到。马丁?路德时代 :教宗无法轻易把他贴上异端的标签。沃木斯 议会(Dietof Worms). —个德国大公们的会议,在1521年由皇帝査理五世 (Char丨es V)以及教宗派来的密使召开。马丁 .路德意识到若他前往沃木斯 的话极可能会因他所写的东西而被处死。然而他再次勇敢的虽丨.他的案件,在辩护总结时更拒绝撤销任何他曾出版过的东西,甚至还高喊着说: 「这就是我的立场,我没有别的主张。

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神的介入

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神现在已准备好要大能的运行来祝福这个真理,并重建这个世界●!查理 五世与其他德国大公们在议会上查不出路德有犯下异端的罪,他还得到他们所提供的庇护。之后路德利用躲藏的两年时间,把拉丁文圣经翻译成德文, 让一般百姓也能阅读。他的圣经译本随即被大量印制,散播到德国各地。

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第一波到达岸边的海啸,带着新希望的种子,释放了一个信息,让一般 平信徒相信自己也可以带来改变。世界真的不再一样了●!当身为农民的老百姓开始有了盼望,知道他们不只拥抱了真理,还期待实质的社会变革,包括 了公共教育的普及,以及对贫穷人的救助。许多村庄想要组织起来,不再向 罗马或其他的权势低头。他们对这个重新被发掘的真理有自己一套实际的结论。路德所关注的是灵魂与神,而老百姓盼望改革可以改善他们的生活。

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各地方的圣徒把许多他们之前会下跪和敬拜的雕像毁坏。另外许多一般 老百姓自发性的行动,导致教会与其产业遭到破坏。许多修士和修女纷纷离开修道院,也放弃了独身的宣誓,有部分的人还结婚生子、组成家庭。眼看 九十五条论纲造成诸多动乱,产业遭到破坏与其他暴力行为产生’最恐慌的 人莫过于路德,他从未预想情势会如此发展。

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在当时着名的西方教会,分裂成罗马教廷与新成立、效忠路德教派的改 革宗,在德国尤其明显,改革宗运动就此展开●!U庹胬斫痰即蠹遥何ㄓ幸栈绞俏颐堑木 主,而非教会;我们得救是凭着恩典,加上相信祂在十字架上为我们所成就 HIL人人皆祭司,每个人都可以直接且随时随地藉由祷告,与神连结;只有圣经是信仰终极且唯一的权威,也是每个信徒共通的语言。

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当这波海啸冲到岸边,便会激起其他小型的浪潮°在之后的二百三十三 年间,许许多多较小型的真理浪潮接踵而来,让路德带来的海啸.对整个敎 会体系及整体社会的冲击更加强烈’范围也更广。

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随后发生的小型复兴浪潮

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在路德的海啸冲到海岸后,其他人跃进了波浪间隙之中。这些人在查考 圣经时,发现了其他路德所忽略的基要真理。他们也把路德在九十五条论纲里所触及的基要真理,以不同角度做更精炼的诠释。而他们也组织新的结构 和运动,来保存这新的真理。马丁 ?路德原意是为了用重新被发掘的真理,,但这些人却想要建立新的属灵家庭宗教改 革领袖对于以他们所理解的神的法则为根据,来重组社会和政府机构的计 画,抱以乐观的态度。他们相信自己是神手中重建社会秩序的器皿。

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慈运理(John Irich Zwingli,Zurich, Switzerland, 1481-1531 )

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慈运理继承了路德的教导,但把这些教导往更激进的方向推进:他废 、经典、图像、服饰、还有蜡烛。他拟定了一部《六十七条》,以语释他的信仰架构。他重申教会并没有赦罪的权柄,得救 乃是因着信;他将望弥撒的本质是牺牲奉献、行善便能得着救恩、透过圣徒 才能代祷等错误的信念,全否定掉’也否定了炼狱的存在。他也宣告耶稣基督是整体教会的头。

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约翰?加尔文(JohnCalvin,Geneva,Switzerland, 1509-1564)

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下一位有助于巩固宗教改革的代表性人物是加尔文.天纵英才的他在二十六岁时,便发表了他着名的论述《基督教原理》(onstituteS of the Christian Religion)。这是最早一部系统化解说改革宗神学(Reformed Theology)的着作。加尔文主义神学观的重点,可用英文郁金香,TULIP来总结:

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Total depravity by birth :人生来便是全然败坏。

Unconditional election :无条件的拣选(神只会拯救祂要的人)。

Limited atonement :有限的救赎(基督只是为那些蒙选之人而死)。

Irresistible grace :不可抗拒的恩典。

Perseverance of the saints :圣徒蒙保守(救恩的保障是永恒的)。

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,一切的美好都从神而来,人无法主动 追求或拒绝救恩。因此,他相信有人得救,有人失丧,这一切都是神所预选的。

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,是真理唯一的来源,教宗拥有绝对掌控权 柄的时代,这些论点得到了广大的回响。,这样的论述适时的改正了教会。他的教导比其他所有宗教改革者影响 还要深远,并成为宗教改革在第二阶段时主要的启发与能量的源头。很不幸 的,从极端的逻辑角度来看,。这让人更容易落入自然神论的试探里,因为它强化了 ,「神创造世界’让世界自行 运转后便远远退到一边」,这样的概念。

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加尔文还教导人不是因行为称义,但也不能完全没有善行;善行应当是 每个人在称义之后,自然而然会有的表现。后半段论点开始将他的思想带入教会和政府当中。在接下来的好几年间,加尔文用他的思想影响瑞士的日内瓦,,将日内瓦转变为一个模范诚市。

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加尔文关于善行的理念影响了西方世界。他相信所谓服事神并不只是 在教会里或为教会做了什么,而是人一生所做的都要合乎公义。加尔文的 思想带出了所谓的「基督教的工作伦理」’世界各地只要是受到加尔文思 想所影响的地方,都经历了富足。加尔文主义尽管带来了许多好处,却也被工业革命时期贪婪的人所利用,他们以这套伦理为藉口要求劳工要有超 高的生产力。

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在加尔文的时代,宗教改革赢得了许多新的地区’包括了苏格兰和荷 兰。

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重洗派(Anabaptists)

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重洗派,也就是「再次接受浸礼的人」,于1525年在瑞士苏黎世发迹,之后渐渐传进法国与德国。他们致力于恢复,或说要使符合圣经模式的初代 教会再次复兴。他们最让人印象深刻的愿望,就是要集合一群真基督徒来建 造一个看得见的教会。然而,他们却不知道这样的教会究竟该是什么样子。因此’他们很难真正合一。I7他们基本上认为路德和慈运理的宗教改革不够 彻底,而这样的立场让许多人将他们视为激进分子或是改革的左派。

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他们对教会最大的影响之一,就是废止婴儿洗礼。重洗派信众过着高 道德的生活,强烈委身于圣经的教导,认定圣经是一切信心与信仰生活的标准。他们恢复了基督徒生命中单纯的要点:信徒的洗礼、被圣灵充满 的教会生活(重洗派的人普遍会跳灵舞、被圣灵大能喂倒在地、说新方 言),政教分离、无暴力的生活、以及行善的团体。摩拉维亚的哈特派 (Huttrites)、荷兰及德国北方的门诺派(Mennonites)是重洗派的分支。许多重洗派人士热心的傅讲成年人需要悔改、信心、并再次受浸●!

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,主要是由两位领导者耶稣德兰(TeresaOf JeSUS, 1515-1582)和十字若望(Johnof the Cross, 1542-1591)在西班牙点燃。这两 人不论去到哪里,,回到单单相信耶稣,以 及与神坚定的团契关系中。当十字若望传道时,那在耶稣的同在中才能经历到的爱临到我们,而使神迹发生。虽然十字若望在服事时常受到来自罗马天 ,教宗本笃十三世(Pope BenedictXIII)仍在一百五十年后的 1726年,将他封为圣徒。

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差不多在同一时期, ,圣方济(FrancisXavier, 1506-1552),同时也是满腔热血的改革者,被差派到印度去传扬耶稣的福 音。他宣称透过他的传道,在印度有数以万计的人归向耶稣。

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约翰?诺克斯(John Knox, 1505-1572)

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约翰?,,兴起成为宗教改革运动中大能的传道人。,称之 为「 撒旦的会堂」,加上他的火热传道,宗教改革运动在苏格兰高奏凯歌。

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清教徒教父(the Pilgrim Fathers)

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清教徒教父是一群迁徙到荷兰,又在1620年远渡重洋.移民到美国新英 格兰地区的分离主义者,他们把真理的浪潮带到新大陆。他们相信神要把祂 的教会回复成初代教会的样式,如同新约圣经所记载的一样。

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成为先驱的跟随者

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马丁?路德之后,还有另外三波值得注意的小型复兴浪潮。正如马丁?路德的宗教改革复兴是受到了在他之前三位先驱者,瓦勒度、威克里 夫、以及胡斯的影响,这三波小型浪潮也影响了后来的卫斯理复兴。有关?怂褂牍蟾衽桑‵ox and the Quakers),施本尔与敬虔主义(Spenerand the Pietists),亲岑多夫与摩拉维亚兄弟会(Count Von Zinzendorf andthe Moravians)的故事,将在第9章介绍。

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透过路德和跟随在路德之后的人和运动,在第一波海啸中建立的真理就 是:耶稣基督是全人类的救赎主,是神教会的头。这真理所带出的结果,就是将笼罩在教会里的黑暗给驱赶走了。曾经一度黑暗的世界,现在充满了神 的真理与和亮光。

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往期经典回顾:

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